miércoles, 1 de octubre de 2008
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La arquitectura configura el mundo entre el límite y lo ilimitado: ¿qué pasajes?
La arquitectura también establece límites y pasajes para configurar un mundo que, en tanto ilimitado o sin fondo (en griego el apeiron), es inhabitable. La palabra apeiron -formada de "péras" (límite) y de "a", privativo- designa lo que, de manera irreducible, está desprovisto de delimitación física o lógica. Es sin fin e indeterminado. La raíz "per", en el sentido espacial y temporal de "a través", "durante" (presente en "apeiron" y "péras") se encuentra en muchas lenguas indoeuropeas. Maldiney subraya la proximidad del pasaje (derivado del latín tardío passare: "pasar", "atravesar", y del límite:
"Travesía responde a esta raíz indoeuropea "per", "a través", que es la de la palabra experiencia, como aquella del griego "expeira" y de una cantidad de palabras derivadas en germánico. El griego "poros", que quiere decir pasaje, significa tanto un camino como un vado, todo aquello que permite pasar de un aquí a un allá. A través de esa línea o esa zona de unión, o de separación, que define fundamentalmente la más primitiva de las situaciones humanas".
El término de "porosidad" deriva del griego poros. Comentando el retrato de la ciudad de Nápoles por Walter Benjamin:
-"porosa como esta roca es la arquitectura. Edificio y acción se enredan en sus patios, arcadas y escaleras. En todo se preserva el margen que les permite devenir el teatro de las nuevas constelaciones imprevistas. Se evita lo definitivo, la marca. Ninguna situación aparece prevista para durar para siempre, ninguna figura afirma: 'así y no de otra manera' .
Benoît Goetz explica que "una arquitectura porosa es la que se deja atravesar por a la vida y las acciones de los hombres".
Los pasajes, efectuados especialmente gracias al arte entre lo ilimitado o lo sin fondo y lo limitado, entre lo indeterminado y lo determinado, permanecen sin explicación:
"el fondo es un asunto que ha preocupado siempre a los filósofos. Para el más antiguo de todos, Anaximandro, el apeiron de donde proceden todos los estando [seres], es lo ilimitado, que por ello mismo es inatravesable, e indeterminado. 'Es de él que nacen los estando y es allí donde ellos nacen y donde les llega la muerte'. Pero él [Anaximandro] no puede explicar la posibilidad misma de la determinación que es cada uno de ellos [los estando, los seres], ni explicar, sobre todo, cómo pueden aparecer y cómo lo indeterminado puede aparecer entre ellos. No se puede hacer una seña hacia un estando determinado, que es un esto, a partir de lo indeterminado. El estando se distingue y se presenta como estabilidad autónoma por su rostro, que no es un reflejo de lo indeterminado, porque este es sin rostro. No se explica la existencia de una columna por la compacidad del mármol en la cantera. La cantera no contiene en potencia ni columna ni estatua. Una obra de arte existe porque ella no es jamás posible antes de ser. Es aquello en lo cual existe un hombre que no es posible antes de ser, pero que porta su existencia".
La arquitectura es confrontada a estos interregnos de lo limitado, de lo ilimitado y del pasaje. La noción de límite -del latín "limes", que significa un camino que bordea una propiedad o bien un sendero entre dos campos, y que traduce la palabra griega "peras"- reenvía a confines, de lo conocible y de lo desconocido, de lo finito y de lo infinito, del orden y del caos.
Las situaciones de límites son situaciones críticas, indisociables de transformaciones, de transgresiones (Foucault). Ellas constituyen también aperturas: "El límite no es donde alguna cosa cesa, sino, como los griegos los habían observado, es a partir de lo cual alguna cosa comienza a ser".
En los Prolegómenos, Kant elabora el concepto de límites asociado y en oposición a aquel de los mojones. Tanto los límites como los mojones son fronteras, pero la diferencia entre ellos está en que mientras los mojones son fronteras negativas (negaciones, explica Kant), los límites son fronteras positivas. Ellas indican al mismo tiempo que determinan un espacio y le distinguen de otro que les es adyacente. Kant agrega que: "en todos los límites...hay algo de positivo, puesto que los límites del conocimiento dan siempre que pensar". En cuanto a la noción de pasaje, esta conduce a interrogarse sobre situaciones intermedias móviles puesto que esta palabra expresa todo a la vez, la acción de pasar a través, el trayecto, la salida, el entre dos ambiguo por el cual se operan las relaciones, las transiciones y las mediaciones.
Nota sobre la autora
Dr. Chris Younès – cyounes@clermont-fd.archi.fr
Límites, pasajes y transformaciones en juego en la Arquitectura
La arquitectura configura el mundo entre el límite y lo ilimitado: ¿qué pasajes?
La arquitectura también establece límites y pasajes para configurar un mundo que, en tanto ilimitado o sin fondo (en griego el apeiron), es inhabitable. La palabra apeiron -formada de "péras" (límite) y de "a", privativo- designa lo que, de manera irreducible, está desprovisto de delimitación física o lógica. Es sin fin e indeterminado. La raíz "per", en el sentido espacial y temporal de "a través", "durante" (presente en "apeiron" y "péras") se encuentra en muchas lenguas indoeuropeas. Maldiney subraya la proximidad del pasaje (derivado del latín tardío passare: "pasar", "atravesar", y del límite:
"Travesía responde a esta raíz indoeuropea "per", "a través", que es la de la palabra experiencia, como aquella del griego "expeira" y de una cantidad de palabras derivadas en germánico. El griego "poros", que quiere decir pasaje, significa tanto un camino como un vado, todo aquello que permite pasar de un aquí a un allá. A través de esa línea o esa zona de unión, o de separación, que define fundamentalmente la más primitiva de las situaciones humanas".
El término de "porosidad" deriva del griego poros. Comentando el retrato de la ciudad de Nápoles por Walter Benjamin:
-"porosa como esta roca es la arquitectura. Edificio y acción se enredan en sus patios, arcadas y escaleras. En todo se preserva el margen que les permite devenir el teatro de las nuevas constelaciones imprevistas. Se evita lo definitivo, la marca. Ninguna situación aparece prevista para durar para siempre, ninguna figura afirma: 'así y no de otra manera' .
Benoît Goetz explica que "una arquitectura porosa es la que se deja atravesar por a la vida y las acciones de los hombres".
Los pasajes, efectuados especialmente gracias al arte entre lo ilimitado o lo sin fondo y lo limitado, entre lo indeterminado y lo determinado, permanecen sin explicación:
"el fondo es un asunto que ha preocupado siempre a los filósofos. Para el más antiguo de todos, Anaximandro, el apeiron de donde proceden todos los estando [seres], es lo ilimitado, que por ello mismo es inatravesable, e indeterminado. 'Es de él que nacen los estando y es allí donde ellos nacen y donde les llega la muerte'. Pero él [Anaximandro] no puede explicar la posibilidad misma de la determinación que es cada uno de ellos [los estando, los seres], ni explicar, sobre todo, cómo pueden aparecer y cómo lo indeterminado puede aparecer entre ellos. No se puede hacer una seña hacia un estando determinado, que es un esto, a partir de lo indeterminado. El estando se distingue y se presenta como estabilidad autónoma por su rostro, que no es un reflejo de lo indeterminado, porque este es sin rostro. No se explica la existencia de una columna por la compacidad del mármol en la cantera. La cantera no contiene en potencia ni columna ni estatua. Una obra de arte existe porque ella no es jamás posible antes de ser. Es aquello en lo cual existe un hombre que no es posible antes de ser, pero que porta su existencia".
La arquitectura es confrontada a estos interregnos de lo limitado, de lo ilimitado y del pasaje. La noción de límite -del latín "limes", que significa un camino que bordea una propiedad o bien un sendero entre dos campos, y que traduce la palabra griega "peras"- reenvía a confines, de lo conocible y de lo desconocido, de lo finito y de lo infinito, del orden y del caos.
Las situaciones de límites son situaciones críticas, indisociables de transformaciones, de transgresiones (Foucault). Ellas constituyen también aperturas: "El límite no es donde alguna cosa cesa, sino, como los griegos los habían observado, es a partir de lo cual alguna cosa comienza a ser".
En los Prolegómenos, Kant elabora el concepto de límites asociado y en oposición a aquel de los mojones. Tanto los límites como los mojones son fronteras, pero la diferencia entre ellos está en que mientras los mojones son fronteras negativas (negaciones, explica Kant), los límites son fronteras positivas. Ellas indican al mismo tiempo que determinan un espacio y le distinguen de otro que les es adyacente. Kant agrega que: "en todos los límites...hay algo de positivo, puesto que los límites del conocimiento dan siempre que pensar". En cuanto a la noción de pasaje, esta conduce a interrogarse sobre situaciones intermedias móviles puesto que esta palabra expresa todo a la vez, la acción de pasar a través, el trayecto, la salida, el entre dos ambiguo por el cual se operan las relaciones, las transiciones y las mediaciones.
Nota sobre la autora
Dr. Chris Younès – cyounes@clermont-fd.archi.fr
LIMITE GRUESO
JOHN HEDJUK…
“el espacio que estoy investigando;
no me interesa ni el interior de la máscara, ni la superficie exterior del rostro. Lo que me interesa es el espacio comprendido entre los dos.”
“el espacio que estoy investigando;
no me interesa ni el interior de la máscara, ni la superficie exterior del rostro. Lo que me interesa es el espacio comprendido entre los dos.”
LIBRO "EL MURO"
Título: EL MURO
Autor: Jesús María Aparicio Guisado
Editor: Kliczkowski
Es un estudio que se realiza mediante el dibujo y la palabra, dando claves para el análisis y la crítica de la Arquitectura de todos los tiempos. La discusión se centra en la Arquitectura como tal, no en la historia, ni en la teoría, ni en la práctica de la arquitectura solamente. Esta discusión se centra en el estudio del muro. El muro ha sido un elemento arquitectónico que siempre ha suscitado el interés. ¿El muro es tan solo un elemento físico de la obra o puede tener una lectura como concepto de la misma? Aquí se demuestra que el valor del muro no se reduce tan sólo al de ser un elemento, sino que en él se resumen ideas, intenciones y visiones que hacen que sea un concepto arquitectónico, en el que se sintetizan materialmente las ideas y por otro lado la propia materia muraria se convierte en idea. La Arquitectura nace, al igual que el muro, de ese encuentro entre la idea y la materia, demostrando que hay un vínculo permanente entre la Arquitectura y el muro que la conforma y viceversa.